PER COMPRENDERE LA GENESI DEL CONFLITTO IN SIRIA E DELL'ISIS

UN VIDEO SU YOUTUBE ED UNO SU "La 7 Tv" CHE AIUTANO A FAR CHIAREZZA SULLA GENESI DEL CONFLITTO IN SIRIA E DELL'ISIS

https://www.youtube.com/watch?v=LKtWekfXtng

http://www.la7.it/tgla7/rivedila7/speciale-tgla7-guerra-al-terrorismo-21-11-2015-168284

ECCO INVECE LA RAPPRESENTAZIONE CHE NE DA' LA SATIRA NOSTRANA :

http://video.repubblica.it/spettacoli-e-cultura/crozza-risate-amare-la-verita-sul-terrorismo/219316/218516

CHI HA INTERESSE A LIMITARE LA LIQUIDITA' CHE IMPEDISCE "LA RIPRESA" ?

IL SOLE 24 ORE TITOLA:

La liquidità esce dalla porta ma rientra dalla finestra: l’80% dei soldi del «Qe» è parcheggiato a Francoforte

QUALI SONO LE RAGIONI ?

Occorre ricordare che secondo leggi dell'economia  :

1) il prodotto dei prezzi per le relative quantità di merci prodotte (in un anno in un determinato sistema economico) è uguale alla quantità di moneta circolante per la velocità di circolazione della moneta (in quello stesso anno). Immissione di moneta possono indurre inflazione, ma la scarsità di moneta limita la possibilità di crescita.

2) la cosiddetta curva di Phillips (ricavata non per via teorica, ma su dati concreti) mostra la necessità di un "trade-off" tra disoccupazione e inflazione nel senso che non si può avere al tempo stesso bassa inflazione e alta occupazione.

L'adozione del Qe a livello europeo è una manifesta volontà di attuare una determinata scelta di politica monetaria e conseguentemente economica, ma a quanto pare i meccanismi "locali" possono bloccare le politiche adottate a livello centrale.

PUO'  FUNZIONARE COSI' L'EUROPA,?

Vedasi l'articolo al link seguente :

http://www.ilsole24ore.com/art/finanza-e-mercati/2015-11-23/la-liquidita-esce-porta-ma-rientra-finestra-l-80percento-soldi-pompati-bce-il-qe-e-parcheggiato-francoforte-102006.shtml?uuid=ACuMiUfB

UNA POSSIBILE SPIEGAZIONE VIENE FORNITA DAL FLASH "IL CAVALLO NON BEVE SE NON HA SETE" FORNITA  DA "POPOLARI LIBERI E FORTI" AL SEGUENTE LINK :
http://popolariliberieforti.it/flash/flash371.pdf
QUALORA TALE SPIEGAZIONE FOSSE ESATTA SAREBBE LA ENNESIMA RIPROVA CHE SIAMO DI FRONTE AD UN SISTEMA CHE ALIMENTA SE STESSO ATTRAVERSO UN CAROSELLO DI GIOCHI BANCARI E DI TITOLI IN CUI LA PRESENZA E LE NECESSITA' DI FAMIGLIE ED IMPRESE - SPECIE LE PIU' "SOFFERENTI" - E' PURAMENTE INCIDENTALE.

ATTENTATO DI PARIGI - Il Messaggio di "Religions for Peace" - Sezione italiana

L'orribile strage terroristica di Parigi, riconosciamolo, è un colpo al cuore per tutti e forse ancora di più per quanti si impegnano a favorire la coesistenza pacifica fondata sul valore della dignità umana e sul rispetto positivo delle differenze.

Per le persone di fede questa crudeltà omicida è ancora più dolorosa in quanto perpetrata in nome di Dio: può esserci profanazione più grande del suo nome che abusarne per fare scempio della vita degli altri, ma anche della propria?

Non sappiamo dove porterà questa spirale di violenza e di morte, ma certamente non possiamo cedere alla disperazione, lasciandoci contagiare da quella che ha già accecato i terroristi per i quali la "Soluzione Finale" rassicurante consiste nell'eliminazione di chiunque altro non si sottometta al loro dominio.

Mentre esprimiamo la nostra fraterna vicinanza ai familiari  ed agli amici delle vittime innocenti ed a tutto il popolo francese, attraverso l'affetto e la preghiera, ci impegniamo a proseguire nella nostra azione comune per la giustizia e la pace.

La terribile minaccia alla pace rappresentata dall'ISIS richiede interventi efficaci e proporzionati per mettere i terroristi in condizione di non nuocere, ma occorre anche un ripensamento profondo sulle cause remote e prossime che hanno reso possibile arrivare a tanto. Ricostruire su basi più giuste le relazioni internazionali non solo in Medio Oriente è la via maestra per invertire la tendenza ad una guerra senza fine.

Ogni persona di buona volontà può dare il suo contributo affinché la Paura non prenda il possesso definitivo nei nostri cuori e nelle nostre menti con tutto il carico di violenza e distruzione che essa inevitabilmente comporta.

14 Novembre 2015

APPUNTI DI UN CATTOLICO SULL'AMBIENTE - Prof. Paolo Togni

Si riporta un'interessante e singolare nota, dal titolo "Appunti di un cattolico sull’ambiente"- Sviluppati in occasione e sulla base di un Convegno organizzato ad Assisi da Sorella Natura.

La nota scritta dal Prof. Paolo Togni (già Capo Gabinetto del Ministero dell'Ambiente e già Amministratore di Sogin Spa)  analizza i rapporti fra fede, creazionismo, evoluzionismo ed il ruolo dell’uomo come utilizzatore/gestore dell’ambiente.

Particolare attenzione richiamano alcuni passaggi e considerazioni  sulla recente Enciclica "Laudato sì' " anche nei suoi aspetti di tipo sociale, oltre che di custodia del creato.

La nota è disponibile al link seguente :

https://drive.google.com/drive/folders/0ByLf7ezstqYHVXhSUkhlNWhmems

PROPOSTA AL COMITATO "CIVILTA DELL'AMORE" - IN OCCASIONE DEL SEMINARIO 2015 AD ASSISI - DI LINEE GUIDA PER UNO STUDIO

In occasione del seminario del Comitato "Civiltà dell'Amore" che sarà tenuto ad Assisi il 20/11/2015 nell'ambito del proprio "Programma Europa abbraccia l'Africa" è stata sottoposta la seguente proposta di Linee Guida per l'esecuzione di uno Studio a largo spettro ma incentrato sul Fondo Fiduciario Europeo (1,8 GEuro) così destinato :
- 750 MEuro ai paesi del Sahel;
- 750 MEuro ai paesi del Corno d'Africa;
- 300 MEuro ai paesi del Nord'Africa
Auguriamo buon lavoro al Comitato e a tutti gli Esperti che saranno coinvolti nel Gruppo di Lavoro nell'auspicio che tale Studio possa raggiungere gli obiettivi prefissati.
Le linee guida proposte si trovano al seguente link:
https://drive.google.com/drive/folders/0ByLf7ezstqYHSzQtdzFqcEZhMEU


Nell'incontro tenutosi a La Valletta il 12/11/2015 :

I leader Ue danno il via libera al fondo di sostegno allo sviluppo in Africa

Al fondo UE dovrebbe aggiungersi un importo di pari entità da parte dei 28 paesi membri.

Vedi il seguente link:

http://www.ilsole24ore.com/art/mondo/2015-11-12/i-leader-ue-danno-via-libera-fondo-sostegno-sviluppo-africa--113946.shtml?uuid=AC3mLSYB

PARLANDO DI FAMIGLIA

In occasione dell’incontro a Carpineto - del 21/11/2015 - organizzato da Bioacademyonline con la Congregazione delle Sacramentine per le celebrazioni del 300° della loro Fondazione.

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Uno dei maggiori quotidiani nazionali titola :
"Istat, in Italia sempre meno matrimoni. Dal 2008 raddoppiate le unioni di fatto"
spiegando nel sottotitolo che :

"Le convivenze sono oltre un milione. Nel 2014 celebrati 189.765 matrimoni, meno 57mila in cinque anni. Libere unioni modalità sempre più diffusa di formazione della famiglia: oltre un nato su quattro nel 2014 ha genitori non coniugati. Ci si sposa di meno per il calo delle nascite dell'ultimo trentennio: ridotta la popolazione nella fascia 16-34 anni. In flessione anche i matrimoni misti, si assestano divorzi e separazioni"

(per l'intero articolo vedasi il link seguente :
http://www.repubblica.it/cronaca/2015/11/12/news/istat_in_italia_sempre_meno_matrimoni_raddoppiate_coppie_di_fatto-127170898/?ref=HREC1-1 )

Questa circostanza è un’opportunità per argomentare sul tema della famiglia.

Si può iniziare con il concetto di <<famiglia come salvezza>> richiamando alcuni paragrafi significativi della recente Evangelii Gaudium che ci parlano della crisi della famiglia, della conseguente delusione, dell'aridità che, a seguito delle prove cui sottopone il Mondo, può insorgere in alcuni, ma che può trasformarsi in una prova di Fede.

La famiglia attraversa una crisi culturale profonda, come tutte le comunità e i legami sociali. Nel caso della famiglia, la fragilità dei legami diventa particolarmente grave perché si tratta della cellula fondamentale della società, del luogo dove si impara a convivere nella differenza e ad appartenere ad altri e dove i genitori trasmettono la fede ai figli. Il matrimonio tende ad essere visto come una mera forma di gratificazione affettiva che può costituirsi in qualsiasi modo e modificarsi secondo la sensibilità di ognuno. Ma il contributo indispensabile del matrimonio alla società supera il livello dell’emotività e delle necessità contingenti della coppia. Come insegnano i Vescovi francesi, non nasce «dal sentimento amoroso, effimero per definizione, ma dalla profondità dell’impegno assunto dagli sposi che accettano di entrare in una comunione di vita totale».

……………………

È innegabile che molti si sentono delusi e cessano di identificarsi con la tradizione cattolica, che aumentano i genitori che non battezzano i figli e non insegnano loro a pregare, e che c’è un certo esodo verso altre comunità di fede. Alcune cause di questa rottura sono: la mancanza di spazi di dialogo in famiglia, l’influsso dei mezzi di comunicazione, il soggettivismo relativista, il consumismo sfrenato che stimola il mercato.

…………………….

Anche la propria famiglia o il proprio luogo di lavoro possono essere quell'ambiente arido dove si deve conservare la fede e cercare di irradiarla. Ma «è proprio a partire dall'esperienza di questo deserto, da questo vuoto, che possiamo nuovamente scoprire la gioia di credere, la sua importanza vitale per noi, uomini e donne.

Per cercare d'identificare “lo spirito del tempo” in tema di Famiglia, appare opportuno riportare una testimonianza riguardante : “L’incontro con una ragazza laureata in scienze politiche che per sopravvivere cercava di vendere ai passanti nel centro cittadino l’abbonamento alla rivista Cani & Gatti”. Si può immaginare con quali  guadagni!

Ascoltando la sua storia di precaria si è potuta interiorizzare la sua condizione di emarginazione in questa crisi che viviamo; fino a “sentire” la sua insicura condizione di sottoutilizzo, sino a sfiorare la commozione, ormai facilitata dalla canizie.

E’ apparso subito chiaro che la sua condizione nel mondo del lavoro è certamente aggravata dal suo essere donna.

E’ stato positivo ascoltare e apprezzare il suo progetto futuro di casa d’accoglienza, tutto rivolto al sociale, al soccorso altrui, in termini volontaristici ed altruistici.

Ma, pur nel breve scambio occasionale, sinceramente, non si è sentito pronunciare da lei le parole: matrimonio, famiglia, figli. E ci si chiede se nella sua condizione di precariato quella ragazza può, onestamente, porsi un simile obiettivo.

C’è da valutare, quindi,  se oggi questa triade <<matrimonio, famiglia, figli>>  possa ancora costituire – nelle condizioni attuali – un valore fondamentale agli occhi di molti giovani disoccupati o precari, o se essa non costituisca per essi, piuttosto – in tutto o in parte ed in maniera inconsapevole, quasi inconscia – un insieme di valori di cui si tenta di liberarsi disperando della Provvidenza in frangenti difficili.

Non si sa se fortunatamente o sfortunatamente, ma oggi siamo ben lontani dai tempi in cui il matrimonio veniva percepito – per la verità non soltanto dalle donne – come “sistemazione”.  

Oggi, si parla spesso, piuttosto, di scelta responsabile e consapevole. E la domanda che subito sorge è la seguente : in quanti casi si verifica questa scelta responsabile e consapevole?

Il concetto di "orfananza" ha riportato a galla i numeri della globalizzazione. Essi ci dicono che sul pianeta ci sono oltre 3,5 miliardi di poveri, di cui 2,5 miliardi sono a livello di sussistenza con 2 dollari al giorno e 1,5 miliardi non ha accesso ai servizi essenziali  (elettricità ed acqua, etc.). Gli stessi numeri ci dicono che ogni anno a queste misere schiere si aggiungono ulteriori 60 milioni di poveri  che ampliano la forbice tra ricchi e poveri.

E dov’è in tutto questo la possibilità di paternità e la maternità consapevole? Siamo di fronte ad un problema demografico e di sostenibilità su scala planetaria. Ma toccare questi temi alla luce della Fede lo ha tentato Papa Francesco ed è stato subito polemica.

I problemi della società di oggi non si riassumono certo tutti in questa triade : matrimonio, famiglia, figli; possiamo però affermare che ne costituiscono il nucleo centrale.

Dando uno sguardo alla società moderna e globalizzata non si può fare a meno di notare alcuni elementi distintivi che dovrebbero essere divenuti parte integrante della nostra civiltà. Ma, vediamo in che modo!

Si direbbe, infatti, che i Regni, gli Stati e le Nazioni sono stati storicamente e sono tuttora chiamati a sostenere politiche che promuovano la centralità e l’integrità della famiglia, fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna, prima e vitale cellula della società, facendosi carico anche dei problemi di sostenibilità economica, fiscale, educativa, nel rispetto della natura relazionale e sociale insita nella famiglia.

Ma, è ancora veramente così, in pratica? E lo è in maniera globalizzata? La risposta è certamente : no!

Come non notare che esiste in tutto ciò uno iato, una spaccatura, tra teoria e prassi, tra predicato e vissuto. E’ esattamente ciò che si verifica in modo analogo per la possibilità, più che per il diritto, ad un lavoro; un lavoro che, in ogni società, dovrebbe essere espressione della dignità di ogni essere umano: un lavoro scelto liberamente, che associ efficacemente i lavoratori, uomini e donne, allo sviluppo della loro comunità.

Insomma viviamo in uno stadio della civiltà che va negando nei fatti ciò che essa ha insegnato nei valori di riferimento, e va smantellando ciò che solo parzialmente ha realizzato, perché l’ha ormai ritenuto “non più sostenibile”; mentre al tempo stesso i problemi demografici che minano quella sostenibilità sembrano essere ignorati, quando non è addirittura condannato come tabù la loro aperta ed esplicita menzione.

L’insegnamento pastorale ci dice che non dovremmo essere troppo critici nei confronti del nostro tempo, perché esso ci è stato assegnato dal Creatore per vivere la nostra esperienza di vita su questo Mondo. Ma, possono i Cristiani far finta di ignorare e astenersi dal valutare realtà sotto i loro occhi?

Oggi il ruolo della famiglia nella società deve misurarsi non soltanto con le tradizionali forze che ne hanno storicamente frustrato le aspirazioni e i valori, ma anche con un nuovo nemico: quella crisi – non solo economica, ma soprattutto etica - che sembra vada  assumendo modalità  stabili e strutturali.

Pur di non cambiare “modello di crescita” si sostiene che la piramide dell’età richiede nuove nascite; che la civiltà e lo sviluppo lo impongono! Eppure, non sono poche oggi le coppie, che scelgono la convivenza, rinunciando a una formale unione matrimoniale, evitando accuratamente di procreare; adducendo motivazioni di carattere soprattutto economico. Sembra opinione diffusa che convenga essere liberi da vincoli familiari, visto che le condizioni sociali, specie dei giovani, sono  sempre più misere ed incompatibili con uno status di coppia “convenzionale” legata da inscindibili vincoli matrimoniali.

Aldilà delle promesse effimere, la politica  di questo tempo sembra sempre più impegnata a realizzare e legalizzare elitarie unioni civili che a sostenere e proteggere  la famiglia nelle sue forme tradizionali.

C’è da chiedersi seriamente quale potrà essere, il ruolo della famiglia per lo sviluppo futuro del paese e soprattutto per conservare cultura e fede.

Sembra quasi che la globalizzazione tra i diversi effetti collaterali stia macinando i tradizionali valori della famiglia, imponendo una grigia uniformità, in cui solo gli aspetti meramente materiali risaltano alla nostra attenzione facendo dimenticare come essa, in quanto famiglia, nasce in virtù di un sacramento : il matrimonio, dove nella coppia, all’atto del concepimento è già presente quella Triade (Padre, Figlio e Spirito) che genera la vita e le infonde dignità immanente e trascendente.

C’è da augurarsi di essere smentiti, ma i tempi che si prospettano appaiono molto difficili e oscuri. Eppure lo vediamo nelle tragedie migratorie di questi tempi: è sempre la famiglia, e all’interno di essa  la donna in particolare,  che in tragiche circostanze, seguendo una naturale vocazione, cerca di preservare e promuovere la vita in ogni condizione, riassumendo in sé il presidio della famiglia, luogo degli affetti, ma anche luogo deputato alla formazione dei valori spirituali e materiali da trasmettere alle generazioni future.

Nel frattempo, non possiamo che augurarci un cambiamento generale richiamando il valore profetico di una promessa; quella fatta dal Creatore al genere umano indotto ingannevolmente nel peccato dal Grande Istigatore : ”Io porrò inimicizia tra te e la donna, tra la tua stirpe e la sua stirpe: tu le insidierai il calcagno, ma essa ti schiaccerà il capo”.

E’ il segno della promessa salvezza! E’ il segno della vittoria finale sul Signore del Male!

Ma, quel giorno lo attendiamo sinceramente? 

TRA LIBERISMO E ORIENTAMENTI KEYNESIANI

Viene talvolta ritenuto che uno dei teoremi economici dalle basi più solide che giustifica il libero mercato sia la “teoria del vantaggio comparato” ove si sostiene, in pratica, che se due diverse “parti” (persone, nazioni o gruppi) producono beni con un rendimento differente, avviare una attività commerciale sarà vantaggioso per entrambe le parti, persino se una delle due sa fare tutto meglio dell’altra. Probabilmente il problema, però, è più complesso e attiene ad un problema generale di “equilibrio”, non solo in senso economico, ma in senso lato.

La polemica tra ultra-liberisti e ultra-keynesiani ha caratterizzato l’intero decorso della recente crisi economica sino ai nostri giorni e non accenna a diminuire, alimentata anche da molti contenuti che si ritrovano ovunque nella cronaca economica quotidiana, nel dibattito politico, come pure nella Dottrina Sociale della Chiesa, specie dopo le più recenti encicliche “Caritas in Veritate”, “Evangelii Gaudium” e “Laudato Sì’“ che mettono l’accento sui poveri e quindi sul cuore del Vangelo.

Un interessante articolo dal titolo << Il socialismo del XXI secolo - Il ritorno del “keynesismo idraulico”? >> di Eugenio Somaini, Professore emerito di Politica economica presso l’Università di Parma, è apparso il 10 Ottobre 2015 sul sito dell’Istituto Bruno Leoni al seguente link

http://www.brunoleonimedia.it/public/Focus/IBL_Focus_258-Somaini.pdf

Il seguente stralcio introduttivo dell’articolo illustra i temi che vengono dibattuti con molta precisione ed efficacia.

 “Gira e rigira le posizioni di quanti si oppongono alle politiche di rigore finanziario e/o a riforme di stampo liberale ruotano intorno ai seguenti punti: la spesa pubblica non deve essere tagliata, ma piuttosto aumentata e riqualificata, concentrandola sugli investimenti in infrastrutture, sulla ricerca e sul sostegno alle fasce più bisognose e alle aree più arretrate; l’osservanza di vincoli di bilancio è da evitare in una fase di recessione in quanto pro-ciclica, ma nel più lungo periodo può essere resa compatibile con un sensibile aumento della spesa pubblica grazie agli effetti espansivi che la stessa avrebbe sul reddito (e quindi anche sul gettito fiscale), soprattutto quando il prelievo si concentri sulle fasce di reddito più elevate; le misure di liberalizzazione, in particolare quelle riguardanti i rapporti di lavoro, non danno alcun contributo al superamento della crisi, ma piuttosto ne aggravano le conseguenze sociali e rappresentano comunque un attentato a diritti fondamentali. Tali idee condivise dalle correnti più radicali dei partiti di sinistra (da Corbyn, a Tsipras, alla sinistra del PD) non sono in fondo che una riproposizione di quella combinazione di keynesismo e di welfare che potremmo definire socialdemocratica e che ha dominato la scena negli anni che vanno dalla fine della Seconda Guerra Mondiale alla metà degli anni ’70. Le ipotesi sulle quali quelle posizioni si fondano sono sostanzialmente tre: i) la prima, e più generale, è che i comportamenti economici rispondano in modo prevedibile agli impulsi che vengono loro impartiti e possano essere plasmati dai governi attraverso un dosaggio di stimoli e di freni, conciliando gli obiettivi immediati di natura congiunturale con quelli di lungo periodo di una crescita sostenuta e di una società più equa e democratica; ii) la seconda è che i soggetti con redditi più elevati abbiano una propensione al risparmio sistematicamente superiore a quella del resto della popolazione e che pertanto un inasprimento del prelievo fiscale a loro carico accompagnato da un uguale alleggerimento di quello sulle fasce di reddito inferiori abbia di per sé effetti espansivi; iii) terza è che i redditi generati dalla spesa pubblica abbiano non solo un titolo di autenticità pari a quello dei redditi generati privatamente, ma anche uno status e una valenza superiori, in quanto motivati da scelte più lungimiranti (riguardanti la crescita, il rispetto dell’ambiente ecc.) e in quanto modellabili secondo criteri di equità distributiva.”

Ciascuna di queste argomentazioni viene affrontata e discussa giungendo a riaffermare il valore del libero mercato, contrapposto  non solo al discreditato “keynesismo idraulico”, ma anche all’inadeguatezza dell’impostazione keynesiana più autentica fondata su interventi dello Stato.

Aldilà della questione di principio che vede comunque la necessità di un intervento statale, e quindi una “interferenza “ con il mercato, anche li dove si punti a realizzare un libero mercato (che di solito non è una manifestazione spontanea e naturale di un assetto economico!), è però da notare che i cosiddetti “vincoli”, come mostra una “ideale” economia Coaseiana, sembrano difficilmente sopprimibili. Ciò accade anche perché “l’informazione” ha di fatto un costo e ciò crea ostacoli seri alla piena realizzazione di un libero mercato.  Su tale argomento, viste le implicazioni “morali” che di solito vengono addotte, si vuole in questo contesto suggerire un altro articolo <<La distinzione Valore / Fatto: Il Teorema di Coase Unifica Economia Normativa e Positiva>> di Frank Tipler - Tulane University New Orleans. Copia elettronica di questo documento è disponibile all'indirizzo: http://ssrn.com/abstract=959855 di cui si riporta qui di seguito la traduzione dell’ABSTRACT predisposto dall’autore:

“Mostro che in un vero e proprio mondo di Coase - un mondo senza costi di transazione – non ci sarebbe disaccordo sulle questioni morali. Non ci sarebbe alcun disaccordo su quella che dovrebbe essere l’adeguata distribuzione del reddito. Non ci sarebbe alcun disaccordo sulla questione della pena capitale o l'aborto. Se il governo ha cercato di ridistribuire reddito in contrasto con l’ideale dell’assenza di costi di transazione, quindi in un mondo di Coase, i beneficiari restituirebbero il denaro a coloro da cui è stato preso attraverso la tassazione. Studi empirici di un'economia quasi Coaseiana  mostrano che questa  prevista restituzione si verifica. Così disaccordi sui valori sono in realtà disaccordi sui fatti. Sosterrò che il Teorema di Coase stesso suggerisce una regola morale: agire per ridurre al minimo i costi di transazione.”

Così, nella contrapposizione “TRA LIBERISMO E ORIENTAMENTI KEYNESIANI” emerge la presenza di impostazioni ideali che caratterizzano entrambe le posizioni, per cui sembra effettivamente presente un problema generale di “equilibrio”, non solo in senso economico, ma in senso lato come affermato sin dall’inizio.